La transición del mito al logos, que se produjo en Mileto en el siglo VI antes de Cristo, no fue un rechazo de la religión. Fue un cambio en el tipo de respuesta que los pensadores griegos comenzaron a exigir para explicar el mundo: de una narrativa heredada a un argumento examinable.
¿Qué era el mito, y por qué no era una tontería?
Todas las culturas, antes de Mileto, ya explicaban el mundo, y lo explicaban bien. Las respuestas llegaron en forma de mŷthos (μῦθος), la narrativa contada y heredada de generación en generación. ¿Por qué existe el mar? Porque un dios lo creó. ¿Por qué el trueno? Porque un dios estaba enojado. El mito es una manera legítima y profunda de dar sentido al mundo, no un error grave que la razón necesita corregir. Es importante tener esto en cuenta, porque a menudo la historia se cuenta como si el mito fuera la ignorancia y el logos fuera la cura, y ese no es del todo el caso.
¿Qué cambió realmente?
Lo que cambia en Mileto es el tipo de respuesta que se requiere. Aquellos hombres ya no preguntaban "¿qué historia explica la lluvia?", sino "¿qué causa natural la produce, causa que puedo defender con un argumento, y no con la autoridad de un dios?". La palabra griega para esta otra forma de respuesta es lógos (λόγος): razón, explicación, el discurso que da cuenta de sí mismo ante quien quiera examinarlo. No es un cambio de tema, es un cambio de criterio: lo que cuenta como una buena respuesta.
El detalle en el que casi todo el mundo se equivoca
Y aquí hay una advertencia, porque este pasaje generalmente se cuenta como un divorcio entre la razón y la fe, y no lo fue. Tales, el primero de estos hombres, todavía decía: "Todas las cosas están llenas de dioses" (apud Aristóteles, Sobre el alma, I, 5, 411a7). En otras palabras: lo divino no fue expulsado del mundo, sino disuelto en él. Dejó de ser un dios personal que decide por capricho y pasó a ser un orden, una ley que impregna las cosas. No es ateísmo, es un cambio de lugar de lo sagrado, del capricho individual al orden universal. Este desplazamiento, más que cualquier respuesta específica sobre el agua o el aire, es lo que realmente separa el mundo anterior a Mileto del mundo posterior.
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¿Qué significa el paso del mito al logos?
El cambio en el tipo de respuesta que los filósofos de Mileto empezaron a exigir para explicar el mundo: en lugar de una narrativa heredada sobre la voluntad de un dios (mito), una causa natural, defendible mediante argumentos y examinable por cualquiera (logos).
¿Rechazó la filosofía griega a los dioses al cambiar el mito por el logos?
No. Tales, el primer filósofo, todavía decía que "todas las cosas están llenas de dioses". Lo divino no fue expulsado del mundo, sino que se disolvió en él: dejó de ser un dios personal y caprichoso para convertirse en un orden, una ley que impregna las cosas.
¿Cuál es la diferencia entre mito y logos?
Mŷthos (μῦθος) es la narrativa contada y heredada, una forma legítima de darle sentido al mundo. Lógos (λόγος) es la razón, la explicación que da cuenta de sí misma, defendible mediante argumentos y abierta al examen de cualquiera.
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