Por un lado, el control absoluto del Estado sobre el pensamiento, como en 1984 de George Orwell. Por el otro, la abolición total de cualquier autoridad, como propuso el anarquista Mijaíl Bakunin. Colocadas una al lado de la otra, las dos obras dejan al lector ante un verdadero dilema: o totalitarismo o anarquismo. ¿Existe realmente una tercera vía o tenemos que elegir uno de los dos extremos?
La respuesta que propone la clase no niega el problema ni pretende que sea simple. Señala un camino concreto y no comienza con reformar las leyes, sino con reformar a las personas.
Ni control ni ausencia: reeducar en las virtudes
La solución es un camino intermedio, y para ello ayuda profundizar en los clásicos, porque pasa por educar a los ciudadanos en virtudes y deberes. No es el Gran Hermano quien decide lo que todos deberían pensar. Tampoco es la ausencia de autoridad alguna, con el riesgo de caos que ello conlleva. Es formar ciudadanos capaces de reconocer por sí mismos la diferencia entre autoridad legítima y poder ilegítimo, y de ejercer la autoridad sin que se convierta en dominación.
Esta es la vida media, es decir, la reeducación del ciudadano en virtudes y deberes.
Las tres anclas
La clase señala tres obras como punto de partida para esta educación.
La primera es la Ética a Nicómaco de Aristóteles, donde trata qué es la virtud y cómo se ejerce. No es una teoría abstracta del bien, es un manual práctico: la virtud se forma a través del hábito, a través del ejercicio repetido de elecciones correctas.
El segundo es Tras la virtud, del filósofo escocés Alasdair MacIntyre, un estudio de la filosofía aristotélica que también se centra en el tema del deber moral. Es el puente entre la ética antigua y las preguntas que la modernidad ha planteado y sigue planteando sobre por qué actuar bien.
La tercera es el conjunto de tres críticas a Immanuel Kant: la crítica de la razón pura, la crítica de la razón práctica y la crítica del juicio. Tres obras que tratan, cada una a su manera, de qué puede saber la razón, qué debe hacer y cómo juzga.
Reeducar no es lo mismo que adoctrinar
Vale la pena resaltar la diferencia entre esta reeducación y la que aparece en el otro extremo de la clase, la de los regímenes totalitarios que castigan a los disidentes hasta que aprenden a amar al régimen. Uno busca la convicción libre, el otro busca la sumisión disfrazada de convicción. Es exactamente la línea que separa la autoridad legítima del poder ilegítimo: una persona formada en las virtudes sigue el bien porque lo reconoce, no porque tema el castigo por no seguirlo.
He aquí, entonces, la invitación que concluye este razonamiento: si el problema es la falta de ciudadanos capaces de sostener una autoridad justa sin caer ni en la tiranía ni en el caos, ¿por dónde empezarías a entrenarte, hoy, para ser uno de ellos?
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¿Cuál es el camino intermedio entre totalitarismo y anarquismo?
Es la reeducación de los ciudadanos en virtudes y deberes, realizada a través del estudio profundo de los clásicos. No es el control absoluto de un Estado como el de 1984, ni la ausencia total de autoridad defendida por Bakunin, es la formación de personas capaces de ejercer y reconocer la autoridad legítima.
¿Qué obras sirven de base a esta educación en las virtudes?
En la clase aparecen tres anclajes: Ética a Nicómaco, de Aristóteles, sobre qué es la virtud y cómo ejercerla; Tras la virtud, del filósofo escocés Alasdair MacIntyre, que estudia la filosofía aristotélica y el deber moral; y las tres críticas de Immanuel Kant, la de la razón pura, la de la razón práctica y la del juicio.
¿Por qué es diferente educar en las virtudes que reeducar por la fuerza?
Porque cambia lo que se busca en los ciudadanos: convicción, no obediencia. La reeducación por la fuerza, como en los campos de los regímenes totalitarios, quiere que la persona ame lo que la domina. La educación en las virtudes quiere que la persona reconozca el bien y lo elija por sí misma, lo contrario del dominio emocional.
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Clase fuente (YouTube): 1984, de George Orwell (NousCast)