¿Dios creó el mundo de la nada? El artesano de Platón

Quien lee el Génesis y después abre el Timeo suele tener la misma impresión: el artesano de Platón y el Creador de la Biblia parecen la misma figura. Los dos hacen un mundo bueno, los dos lo hacen con orden. La diferencia es una sola, y es el asunto de este artículo: la materia. El artesano de Platón encuentra la materia lista; el Dios de la Biblia crea incluso eso.

Lo que encuentra el artesano de Platón

En el Timeo, Platón llama demiurgo, palabra griega que significa artesano, a la causa que el mundo necesita para existir. Como un carpintero, tiene el material y tiene un modelo en la cabeza: cuanto mejor es el modelo, mejor es la mesa. El modelo del mundo es lo que no cambia, y por eso el mundo es bello (Timeo 28a).

Lo que importa aquí es lo que el artesano tenía a mano. Antes de su trabajo había desorden y movimiento sin regla (Timeo 30a). Él no hace esa materia: la encuentra, y la lleva al orden porque consideró mejor el orden. Conviene recordar también que, como observa la clase, Platón todavía no habla ahí de un Dios personal: el artesano es la respuesta a la pregunta “¿cuál sería esa causa?”, dada con los recursos del pensamiento griego.

Lo que cambia en el Génesis

El cristiano lee el Timeo “con la pluma en la mano”, y es aquí donde la pluma escribe. La tradición cristiana lee el Génesis de otro modo: el Dios de la Biblia no encuentra nada hecho. Crea de la nada, y hasta la materia es obra suya.

Volvamos a la imagen del carpintero. Él hace la mesa, pero no hace la madera: depende de que alguien, o algo, la haya puesto ahí. El artesano del Timeo está en esa situación, por sabio y bueno que sea. El Creador del Génesis sería un carpintero que hiciera también la madera, y que la hiciera sin necesitarla para nada.

Fíjese en el tamaño de la diferencia. En el Timeo, el artesano es bueno, pero limitado por el material que recibió. En el Génesis, nada precede a Dios, y nada lo limita desde fuera. El mundo depende de él por completo, no solo su forma. Ese es el sentido de la expresión creatio ex nihilo, “creación a partir de la nada”.

¿Y el modelo eterno?

La corrección deja una pregunta abierta. Si Dios crea todo, ¿de dónde viene el modelo hacia el que miraba el artesano de Platón? Si ese modelo existe fuera de Dios, pasa a ser un límite nuevo.

San Agustín responde a eso en las Ochenta y tres cuestiones diversas (cuestión 46), y la respuesta, en paráfrasis, es que las ideas de todas las cosas están en la propia inteligencia de Dios, como razones estables de lo que él hace. Dios no copia nada: conoce lo que hace. El modelo deja de ser un objeto aparte, hacia el que el artesano debe mirar, y pasa a ser el pensamiento del propio Creador.

Para guardar

Platón dio a los cristianos un lenguaje: orden, modelo, bondad que no guarda el bien para sí. El Génesis, leído con ese lenguaje, pide dos ajustes: la materia no estaba allí antes, y el modelo no está afuera. Los cristianos que leyeron el Timeo aceptaron la primera parte del cuadro y corrigieron al artesano, que pasó a ser Creador. El camino completo de esa lectura está en Platón y el cristianismo: del Timeo al Génesis de San Agustín, y la otra consecuencia de la misma idea, el tiempo, en ¿Qué hacía Dios antes de crear el mundo?.

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Clase fuente (YouTube): Timeu, de Platão | Por que existe um mundo, e não o caos